（五）名教即自然
从王弼、何晏到阮籍、嵇康，尽管他们对名教与自然的看法有所不同，但都认为名教与自然是一对矛盾。注重名教，便会限制人的自由发展；完全放任，不受名教限制，又会导致社会秩序混乱。而郭象则提出了名教即自然。他认为，政治上的圣人虽然过着世俗的生活，但可以有十分清高的精神世界，也就是说，虽然身在庙堂之上，然其心无异于山林之中，这样的圣人与神人并无两样。显然，郭象是用他的自足其性论在解释名教与自然的关系。据此，郭象认为，名教与自然并不是两件事，而只是一体的两个方面，所以圣人常游外以弘内，无心以顺有。按照名教的原则去生活，自足其性，也就是符合自然的。至此，郭象就调和了名教与自然的矛盾。从正始玄学王弼提出名教出于自然，到竹林玄学嵇康力倡越名教而任自然，再到西晋玄学郭象主张名教即自然，此后，关于名教与自然之争便告一段落，儒、玄双修渐成主流。东晋时期，王导、庾亮、谢安等人，既高居庙堂之上，操持政务，又是名士领袖，手执麈尾，谈玄说理，神人即圣人得到了现实的证明。
第二节　佛、道二教的宗教哲学
魏晋南北朝时期，佛、道二教在弘法纳徒的同时，也在不断地完善其自身的思想体系。佛教在吸收儒、玄思想，尤其是玄学的唯心主义哲学思想基础上，提出了佛性说、顿悟说等学说，构建起中国化的宗教哲学。道教在进行自身改革的过程中，吸收了佛教的诸多学说，形成了新的宗教哲学体系。从而为隋唐时期佛教与道教更大规模的发展奠定了基础。